本站编辑：钟浩
小编
城镇概况
“中国传统城镇”南诏，位于诏安县南部，东临东溪，与桥东镇隔溪相望；南、西与深桥镇为邻；北与西潭乡接攘。自唐朝垂拱二年（年）设南诏堡至今，已有多年历史。
“南诏”原本是诏安置县前的地名，现今则为南诏镇的专称。志载唐初有南诏（址在今云南省大理市附近）使者经过，言“此地风景好似我南诏”。于是，诏地不论是唐代置堡、宋代置场，还是元设屯田万户府，皆以“南诏”冠名，而以上治所均设在今镇址上。自明嘉靖九年（年）诏安独立置县，相延至今，皆以是处为县城。
古代“凡建邑，必依山川而相其土泉。”南诏镇作为古邑诏安历来的政治、经济、文化中心，亦膺县中“风水”之选。按旧志说法，诏安西北的小篆山乃县龙之祖，其山势延伸至赤岭时，便发为县治主山良峰的本祖，尔后分一支主脉经桂山、寨山、浮山逶迤入县治，而县治的东北、西南，又各有一条山脉环拥。与山的主脉走势大体一致，自大山贯远而注的干流东溪，经陂龙，过龙潭，汤汤而下，至县城稍作停蓄，再与西溪汇合，始趋东南海中诸洲屿。作为县城的南诏镇可谓风水结聚之地。如今，若登上镇内海拔47米的座山良峰山，可以看到整个城区以此为制高点向四周缓缓延展，形状如同撒开的一张网。郊外，东、西两溪左右襟带，南面是葱郁的案山南山，北面是平衍的原野。星罗棋布的新区旧寨，杂色斑驳的田园塘埭，纵横交错的道路水渠，铺陈其间。
诏安作为“福建南大门”“漳南第一关”，防御设施由来已久。在南诏镇域内，“唐垂拱初玉钤将军陈元光率裨将许天正等拒寇于此”，就立有“土堠木栅。”元至正间，武装抗元斗争渐炽，十四年（年），屯官陈君用奉命以石砌南诏城，并凿干濠，周围丈，高1.2丈。明正统间，寇围城8个月，城狭窄难守，险被攻破。弘治十七年（年），鉴于这里“地虽小实漳要会之所，为闽咽喉。”而旧城过于狭窄，不便斥守。于是巡按饶塘主张扩建，“工佣砖木灰石之费取给于府币之羡余，畚锸之役则量人户贫富以为差更。”工程历3年竣工。新筑的城墙，周围丈，高1.6丈。嘉靖年间，倭寇多次侵境，曾攻入县城。为加强守备，城池先是二度重修，又于三十七年（年），将城垣增高3尺，设垛个。在东、南、西、北门外分别加筑月城，并建敌台5座、虚台1座、窝铺8个，护城濠也加深加宽各达2丈，濠内半通海潮。四十二年（年），加筑外城，周围余丈，又筑西关城余丈。崇祯年间，两次增高城墙、疏浚濠沟，使之复通海潮，并拆除城外靠近濠沟的房舍百余间。清顺治十二年（年），城墙被驻守诏安的郑成功抗清义军拆毁，次年清军收复县城后，强行派工派款，重修城垣周丈，高2.7丈，垛个，炮台4个，窝铺8个。康熙六十年(年)城墙重修。同治四年(年)，太平军丁太阳部攻城，与守军相持十余日未能攻入城中，乃以敲锣打鼓掩护，从西关江厝寨开挖地道至城基，埋炸药爆破，炸崩西北一角城墙，进占县城。清军收复城池后对被毁城墙予以修补。同治十二年(年)，全城重修。光绪年间，又作了3次修整。民国25～26年(～年)，当局执行“焦土抗战”指令，拆除城垣。新中国成立初期，旧城基平整为环城路（分东、西、南、北路）。年，将露天濠沟改建成阴沟，环城路两旁修建店铺、住宅。
南诏镇是诏安县内光热水土资源配合最为理想的区域，唐宋时由于中原农耕技术的移植运用，使蛮荒之境渐成锦绣家园。明清时，生齿日繁，耕作难以望岁，乡人络绎扬帆远征，先是东西两洋，后及北地、台湾，从事海上贩运。现代的人祸天灾，将地方经济逼入困境。中日战争爆发后，城关稻谷价格比此前上涨千倍。年诏安解放后，经济虽有所恢复及发展，到年，县城工业有1家小型印刷厂及约30家手工作坊，商业有72家座商及不到户流动摊贩。当代，沐浴着改革开放的春风秋雨，该镇产业经济生机勃发。通过开发建设工业园区，形成以卫生陶瓷、食品加工、服装鞋业为主导的工业体系，规模工业企业11家；利用.5公顷农地，实施“菜篮子”工程，创办种养基地，发展高优农业；拥有8个集贸市场、9个自选超市、0个商业网点，并有连锁配送、电子商务加盟，成为福建省“商业重镇”；书画文化产业、房地产业、旅游业、服务业、餐饮业等第三产业，成为城区经济发展的新增长。年，南诏镇地区生产总值24.17亿元，城镇居民人均可支配收入达元，农民人均纯收入达元。
历史上，诏安县城是陆上交通闽粤的必经之地，又值溪海交汇之处，但在改革开放之前，连通国道的城区中山路不堪重负路面破损，而河道由于泥沙淤积难以通航。同时，县城未有自来水，用水得肩挑手提，电力供应不能满足需要。改革开放以来，基础设施建设大步推进。到年，城区道路总长37.7千米，桥梁6座；自来水厂2座，日生产能力6.2万吨，干线管道千米；污水处理厂1座，日污水处理能力2.0万吨，排水管道29千米；千伏变电站1座，主变压器23台，高压输电线34千米；供（加）气站2个。同期，城区有幼儿园15所，小学7所，中学4医院2家、镇卫生院1家。
地方在唐垂拱二年（年）属怀恩县。开元二十九年（年）并入漳浦县。宋、元时属安仁乡海滨里。入明撤乡、里改设都，属三都。明嘉靖九年（年），诏安单独设县。按明制“在城为坊，附廓为厢，在乡为都。”县城之外，附廓西关厢、北关厢。入清后，县城设城内、东关、西关、南关、北关5个保，纳在三都区划中。清宣统年间，全县撤都，改划为15个自治区，怀恩区包括城内、东关、西关、南关、北关5个保。民国19年(年)，全县设6个行政区，为第一区所属怀恩分区。民国29年（年），析为城内、东北、西南三镇。民国33年（年）合为中山镇，辖20个保（行宫、霞锦、唐恩、魁楼、真君、宪伯、文昌、慈云、广美、和平、忠孝、溪岸、市后、仁爱、信义、东里、南坛、文德、仁里、阳关）、个甲，户，2.1万人，区域面积4平方千米。
新中国成立后，县城设为城关区，辖第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八街。年称城关镇。年称卫星人民公社。年称城关公社。年10月称城关镇。年12月改为南诏镇。年，南诏镇辖城内、西门、东门、东城、南关、东关、东北、北关、澹园、文峰、光良、秀峰、边城13个社区居民委员会和五一、梅峰2个行政村村民委员会，下设个居民小组、43个村民小组。总户数户、总人口人。是年，全镇建成区面积17.5平方千米，规划面积35.78平方千米。
笔者参考县志、县地名志，试将南诏镇各个社区按聚落形成时间先后予以排列：位于南诏镇古城区西部的西门社区（原第一街）、中部的城内社区（原第二街），唐垂拱间就在这一带置南诏堡，当时开凿的“怀恩古井”尚存，聚落当在唐代就形成；在古城区东部的东门社区（原第三街）、以北的北关社区（原第八街），聚落在宋代形成；在古城以东的东关社区（原第六街）、以南的东城社区（原第四街）、东南的南关社区（原第五街）、东北的东北社区（原第七街），早先是溪海泥沙淤积的洲渚，聚落约在元代形成。在南诏镇新城区东南部的澹园社区（年设）、西部的边城社区（年设）、西北部的文峰社区（年设）、中部的光良社区（年设）、北部的秀峰社区（0年设）、中西部的康华社区（年设）、华峰社区（年设），原先是农地，开发较晚。
南诏镇2个行政村，五一行政村包括东城、大老湖2个自然村，梅峰行政村包括玉墩头、下梅塘、胡厝车、龙兴楼，普庵、上梅塘、秀才寮、渡头8个自然村。参考县志、县地名志及姓氏族谱，试将其聚落形成时间排列如下：东城村形成于元代；玉墩头、下梅塘、上梅塘、龙兴楼，普庵、胡厝车、渡头形成于明代；大老湖、秀才寮约形成于清代。
姓氏源流
唐初，诏安所在七闽、百粤交界处“蛮僚啸乱”，归德将军陈政、陈元光奉旨领58姓中原府兵平乱靖边、开屯建堡，其中军人及其家眷约人落籍南诏堡。直到明代，山区徭人（僚人之后）犹然“常称城邑人为河老，谓自河南迁来。畏之，繇陈元光将卒始也。”。历史上，这些屯守的开漳将卒，在南诏镇皆没有完整的世系传承，有的族姓是整体迁往他地，在南诏镇已无传裔；有的族姓虽整体迁往他地，后又有人迁回南诏镇祖居地。还有的开漳将卒，当时并没在南诏屯守，但其后人却有迁居南诏镇的。族谱显示，南诏镇现有居民与开漳将卒有承传关系的，涉及沈、许、陈、林、黄、李、胡、张、朱、涂、洪、徐、孙、肖、何、董、薜等17个姓。唐开漳之后，南诏地方还有几次人数较多的入迁外徙，如唐末宋末，中原汉人为避战乱来闽，有的再辗转入居南诏地；清代民国，人地矛盾渐形突出，一些民众往渡南洋、台湾。
年，全镇居民人，分个姓氏，其中沈姓人、许姓人、林姓人、陈姓人、吴姓人、张姓人、李姓人；人数在0人以下、人以上的有黄、何、江、谢、王、杨、郑、胡、商、涂、郭、蒲、徐、叶、刘、朱、钟、孙、田姓；还有14个姓氏仅各2人，41个姓氏仅各1人。这个姓氏，大多数是新中国成立后新增的，而原有姓氏中最早入迁者，许氏为唐仪凤初，开漳宣威将军许陶分镇南诏场；沈氏为南宋初，授宣义郎衔沈楸由清流县迁居东门；吴氏为南宋末，黄州监酒务郎吴贞由梅洲迁居南诏石鼓巷；林氏为元季，校尉林南生由梅岭迁居东门外；李氏为明未清初，佚名者由漳浦县迁居东关；陈氏为清康熙间，佚名者由漳州大井脚迁居北关；张氏为清中期，佚名者迁居东门。这里，就几个著姓大族的来自、繁衍、流布情况简介如下：
沈氏——奉唐沈世纪为肇漳始祖。南宋绍兴年间，世纪19世孙、宣义郎沈楸由福建清流县嵩溪来南诏，居住在今县城东门“草庙”一带，为诏安开基一世祖。楸之子世雄单传振声，振声居漳浦，生4子，仅小儿子八郎回南诏继掌祖业。八郎名穆，有4个儿子，长子十郎开观音山房，次子十二郎开东沈房，三子十三郎开岐头房，四子十四郎开桔林房。之后生生不息，苗裔兴旺，已历35世，播居诏安城乡个聚落。在南诏镇，观音山祖派开居城内、西门外、北门里、东关、北关、花墩、田中央、沈厝内、世恩、糖房、胶竻街、大夫第、大路街、上梅塘、下梅塘；东沈祖派开居东城村；歧头祖派开居北门百岁祠后、大老湖；桔林祖派开居城内、东城、东门内、胶竻街、田中央、上梅塘。此外，沈楸之弟沈枝派下也有少数人由县内二都迁居南诏镇。“三胞”主要播迁台湾、香港、澳门、泰国、新加坡、马来西亚、柬埔寨、印度尼西亚、缅甸、菲律宾、德国、越南、美国、法国、加拿大等国家、地区。
许氏——奉唐许陶为肇漳始祖。唐仪凤初，宣威将军许陶奉敕副玉钤将军陈政于泉潮间平乱，分镇南诏，许陶殁，子许天正官授泉潮团练副使兼翊府纪室，继镇南诏，家属随迁。之后几百年，后代皆世袭祖爵，在南诏繁衍生息。元初，许氏因抗元事，族人惨遭屠戳，唯遗孤陶第23世孙许耐京一人，为广东文万户所救携往羊城抚养。元大德间，耐京返回南诏承继烟火光复祖业。耐京有必得、大得二子，必得传士宝、士英，大得传谷盛、谷璲。许氏主要播居地为南诏镇，有“许半城”之谓，其次为深桥镇，现今，苗裔开居诏安城乡63个聚落。在南诏镇，必得后代居城内、北关；大得后代居北关、西门内、东门内、南门内、上梅墉、浒庵、胡厝车。“三胞”主要播迁新加坡、泰国、马来西亚、印度尼西亚、金门、台湾。
陈氏——奉唐陈政为肇漳始祖。到第4世陈酆，生詠、谟、讦三子，分别传南江、北溪、东海3个支系。在南诏镇，传衍族人最多的是南江支系，东海甚少，北溪无传。南江支系第18世陈文晦，居潮阳直浦，生于北宋末、卒于南宋初，传景雍，景备、景肃、景俊、景修五子。五子中，景雍，景肃居漳浦修竹里，后代多有居诏安者；景俊迁河南固始，诏地有少量传人；景备分衍南靖，诏地无传；景修在潮阳直浦守祖业，诏地无传。现今，陈姓在诏安城乡的聚落有51个，其中属南江支系45个。在南诏镇，景雍后裔开居圣祖街、西门街、南门塘东；景肃后裔开居西门外、妈祖庙边、圣祖街、南门、德胜巷、行宫、北门、东关、秀峰、南关、文峰、光良、五一村；景俊后裔开居北门内。“三胞”主要播迁地为新加坡、泰国、马来西亚、台湾、香港。
林氏——在诏安属多源姓氏，有林观象、林真、林向日、林景春、林四川和家庙林等支系。最早入诏且传衍人口最多的是林观象的孙子惟福这一支。林惟福曾授广东提举学政之职，南宋咸淳年间任满后，留夫人于龙溪莲池守田产，携子女徙居南诏。生三子一女，长子无嗣；次子四解元住含英，三子八上舍人住悬钟。第2世四解元之孙、元进义将军林仲安又生三子一女，次子整林在诏安无传；长子南生传五个房头，开派“五常堂”；三子元熹传四个房头，开派“四德堂”。这2个堂口族人有不少人在南诏镇，开居东门外、灯笼街、岳前街、余庆巷、溪岸街、盘石街、石井、西门、林厝巷。第2世八上舍人子孙因官兵在梅岭剿海盗，族人恐受株连外逃匿居，族人有开居南诏镇东门外的。此外，林氏其他支系，分衍南诏镇的东门外、西门、大巷井、馀庆社等处。“三胞”主要播迁地为新加坡、马来西亚、台湾。
吴氏——吴氏2个派系入诏开基。一个属吴强老派系，南宋年间，落籍龙溪县甘棠的吴强老有三子，长曰惠，字尚文；次曰玄，字尚质；三曰贞，字尚彬。强老长子尚文开派霞帐，生三子，长曰甘事，清顺治间，其第11代孙吴肇基入诏，开居县城西门内、城内；次曰承事，清道光间，后人吴君亲携三子迁居县城北门内，后有吴文盛迁城关；三曰评事，在诏安无传。强老次子尚质，开派南诏的梅洲。清季有人迁县城南门内、圣祖街等，是否其派下尚没定论。强老三子尚彬，初住梅洲，后移南诏石鼓巷。生三子，长子荣生留守本户，开派雷州；次子福生，迁居诏安甲洲，有后人迁县城北关等地；三子海生开基碧潭。民国中期，后人吴勤朴携4子迁县城中山路。一个属吴大成派系，吴大成原籍河南固始县，开派诏安梅洲等地，派下有少数人散居南诏镇。“三胞”主要播迁地为新加坡、马来西亚、台湾。
张氏——奉唐张伯纪为肇漳始祖，由云霄“西林支脉”迁诏，后裔在南诏镇者，主要分布在东门社区和光良社区。
李姓——李姓分四支入诏开基，“城关李”这一支于明末清初从漳浦八卦井迁来，传三房头。在南诏镇，大房开居城内考棚边、东门大灰埕；三房开居城外东关。
地方宗族组织大约起于明嘉靖年间，到新中国成立后中止。关于宗族建祠堂及祭祖情况，清道光县知事陈盛韶有提及：“庶人祭于寝礼也，诏安厝则容膝可安，而必有一族合祀的族祠、宗祠和各支房的支祠、房祠，画栋刻节，糜费不惜。时祭春秋，节祭清明、端午、中元、冬至、年终、岁首。忌辰祭则祖宗考终之日是也。族大而丰者，肴核维旅，海物维错，鼓吹演剧。不敢俭于所生。”至于族谱，沈、许、林、陈、吴、张、李等姓有旧谱留存。近10多年来，这些大姓又相继组织重修祠堂、编写新谱，并开展祭祖睦族等活动。
诏安县是福建省重点侨乡、台胞祖籍地，而南诏镇是县内“三胞”人数较多的乡镇，几乎家家户户皆有海外关系。据6年普查，该镇“三胞”约19万人；归侨、台胞及“三胞”眷属共4人。
南诏镇人氏往渡台湾（包括金门），最早为许氏，据《金门县志》和《南诏许氏家谱》载，金门岛上许姓聚居的“丹诏村”，南诏许氏先世在宋末元初避元兵捕杀，逃亡金门，分衍六房，现开居10多个乡村，裔孙播迁台澎马。其次为沈氏，据《诏安沈氏宗谱》载，明永历十五年（年），沈楸派下武举沈诚随郑成功收台，任澎湖总兵。再者为林氏，据《诏安林氏世谱》载，清康熙年间，林惟福派下吴秋平居金门岛。有清一代，是地方迁台人数、频次较多的时期，依族谱不完全记载，仅东城村往渡者就达95人。民国时期，县城有多人去台。纵观过往，南诏镇人以上的26个姓氏皆有迁台者。
民众到异邦他国定居者为数不少，以新加坡、泰国、马来西亚、印度尼西亚、越南为主要播迁地。诏安滨海民众乘船出洋贩运的历史久远，可考者象黄氏《紫云族谱》载：“明永乐年间，二十七世祖黄梓、黄松兄弟随船过洋，卜居爪哇。”诏城之人到南洋定居，历代不绝。由于晚清国门开放、民国初期水客引带，“过番”的更是络绎不绝，几乎涉及当时所有族姓。仅《东城沈氏宗谱》所载，派下从二十六世到三十世，共人出国定居。近20年，南诏镇每年有数十人出国定居。
历史上，海外“三胞”与祖地故乡就有着千丝万缕的联系，改革开放以来，有不少人回来祭祖探亲，观光投资，以及捐赠地方公益事业。，
传统建筑
盛世南诏，新城区高楼大厦拔地矗立、新村小苑错落有致、长街广场延展衔接，彰显出现代气派，而旧城区则历史风貌犹存，政府对一些传统建筑列入保护。
这是万历《漳州府志》中的诏安县图
元代建城时，城厢按东西、南北两条轴线布局，“轴线”宽约一丈，呈“十字形”交叉，轴线两端各通联一个城门。明弘治十七年（年）扩城时，将东西向街道由延长至0米。南北走向增辟夺锦街、圣祖街等。清代，城内增加不少巷弄，城外东西南北四关范围扩大。
民国初期，县城格局未有大的改变。民国19年(年)，城外拓建中山路、三民路。中山路东西走向，东起通济桥头，西至大路尾，长米，宽12米，两旁建设宽4米高3层的骑楼。三民路南北走向，以中山路为界分三民南路(长米、宽12米)、三民北路(长米、宽10米)，两侧建商住楼。26年，从南关石牌至沈厝市场，辟建长米新马路。在抗日战争爆发之前，城区形成数十个行业聚落：如布街、宁仔街、杀猪巷、水车街、牛磨街、灰窝巷、茭历街、灯笼街、花生街、饭店街、包铺街、油漆街、当店巷、打石街、面线街、油车巷、糖场、盐行、柴场、草市等。时有民谣云：“东门金，南门银，西门马屎，北门苍蝇。”盖因城东毗邻东溪，又有通济桥连接城乡，是粮食、海产、禽畜、副食、柴禾的主要聚散地；城南居民稠密，从事商业、手工业的较多；西畔少有民居，时有部队驻扎，军马经常出入；北畔则设农贸市场，且为垃圾堆放场所。之后直到诏安解放，由于遭逢战争，县城建设基本停滞。
在南诏镇历史街区中，尤具文物价值的，便是横贯古城东西走向的“官道”。历史上，它既是闽粤古驿道中经的路段，也是全县政治、文化、商贸、朝圣的重心。建县之前，这里已置有漳南道府馆。之后，该馆改为县署，又建典史衙署、漳南道署、游击府、中军厅、漳潮巡检司、把总衙、羁所、预备义仓及南诏驿站，寺庙、祠堂、牌坊也接踵出现。到明清之际，已有“五十步一祠庙，一百步一牌坊”之谓。
虽历数百年自然、人世沧桑，古道至今风貌犹存。一进东门，首先映入眼帘的是修葺一新的灵侯庙，接着是以磨光花岗岩作门楼墙壁的沈氏承志堂、巍然矗立的冏卿貤典坊、天宠重褒坊，又沈氏顺庆堂、诰敕申貤坊，拐过一个小弯，便是县前街，有五谷帝庙、夺锦坊、文昌宫、郑氏宗祠、沈氏世恩堂、沈氏家庙宪伯第、刘氏宗祠、沈公书院、十字街庙、节孝坊、沈氏继述堂、土地公庙、天然洋楼、父子进士坊、中山纪念堂、中山公园，继之是吴氏宗祠、中军府、西亭佛寺、关帝坊、西门武庙、怀恩古井、城隍庙，而后出西门。由此，构成一幅古代建筑与现代建筑既和谐融汇又各有姿色的图景。
该街道尚存的建筑物中，有16个单体为文物保护单位，其中7座明代石牌坊和文昌宫、城隍庙、中山纪念堂、西门武庙、灵侯庙、吴氏宗祠、郑氏宗祠、顺庆堂、怀恩古井为县级文物保护单位。
“父子进士”坊
这条街道上较引人注目的，是被列入省级文物保护单位7座明代牌坊。这些牌坊跨街道而立，皆为仿木石结构，单檐歇山顶式加两坯，月梁3层。有4座通高9.5米，宽9.6米，面阔3间，4柱3门，上悬“恩荣”直匾，气势恢宏。石柱平琢浑磨，带有石狮或抱鼓；挑檐镂刻瓦瓴之状，两边还向上卷曲翘起；月梁浮雕飞鹤行云、莲瓣牡丹；端庄凝重的擘窠大字，是为书法珍品。另3座通高5米至6.5米，面阔、门柱不等，结构也都完整。牌坊最早者为明代成化间的夺锦坊，为明代南诏首位中举的士子许潜及其儿子许判、孙子许选三人“世代登科”’而立。较美观的是为明嘉靖年进士胡文、万历年进士胡士鳌父子所立的“父子进士”坊。坊匾题款出自进士、书法名家沈起津之手，匾下端横梁上雕刻着松鹤、莲瓣、花卉、云纹等图案，栩栩如生；小额坊上还配有游龙、麒麟等雕饰，神态逼真；石柱底层为抱鼓、石狮。这些古牌坊建造技艺高超，融汇了建筑、雕刻、书法、诗词等多种艺术技巧，文化内涵丰富。加之构造、组合方法的变化和装饰材料、手段的不同，使其更显多姿多彩。牌坊在通衢要道上存在数百年，既以树风声，又以耀观瞻，成为一种独特的人文景观。年，国家文物管理局和中国社会科学院的专家学者到此考察，评价说：“象诏安这样门类齐全保存完好的明代石牌坊群，在全国少有”。
南诏镇寺庙宫观近60座、家庙祠堂90余座，前者多建于明代，后者多建于清代。较著名的有明代的文庙、武庙、城隍庙、东岳庙、澹园寺、护济宫、真君庙、玄天上帝庙、功臣庙、灵侯庙、威惠王庙、朝天宫等；清代的文昌宫、飨保堂、纶恩堂、承恩堂、延禧堂、顺庆堂、陈元光纪念馆、许氏祖庙、黄氏祖庙、沈公书院等。其建设，往往依靠社众族群集资共襄，延请的是能工巧匠，其设计、施工都非常讲究。有的庙祠为提高质量、缩短工期，会请两班以上的工匠参加营造，并以工艺水平定报酬。这些建筑物，其布局皆具有中轴线对称排列、前后左右有机衔接等特点。通常在祠庙前辟有阔埕。间数取奇数，开间为三开间或五开间，进深二进、三进、四进不等。采用重檐歇山式屋顶或单檐悬山式屋顶，石柱杉木架梁，屋脊彩瓷雕塑二龙抢珠及泥塑人物花鸟，门楼装镶石浮雕人物花鸟，殿内墙面绘有图画，额有匾，楹有联，飞檐斗拱，雕梁画栋，金碧辉煌。于今观之，仍可给人以审美的享受。
城隍庙、东岳庙、文昌宫为省级文物保护单位。城隍庙位于南诏镇西门社区。始建于明嘉靖九年（年），数次重修，主祀城隍。建筑坐东北向西南，占地面积平方米，三落廊院式平面布局，土木结构。中轴线上依次为影壁戏台、门楼、前殿、天井、中殿、天井带两廊、拜亭和正殿。正殿面阔3间、进深4柱，硬山顶，前厅及两廊墙体内嵌有明万历、天启，清康熙、乾隆间重修碑刻5方。东岳庙位于南诏镇东关社区，始建于明万历二十一年(年)，历代均有重修，主祀“仁圣大帝”。建筑面积.3平方米，占地面积平方米。庙坐西朝东，主体为三进建筑，悬山顶式，主殿前带轩亭，前殿两梢间辟为配殿，前殿次间内部亦设为配殿，一进天井两侧设廊房相连；主体建筑面阔5间，明次间均为明堂，梢间以山墙相隔；前殿明间内凹，进深3间，主殿进深3间，后殿进深2间；主殿前轩亭面阔3间，进深1间，为单檐歇山顶式。附属文物有明代抱鼓石一对、圆形石香炉一个、匾额一个、纪年神座一方；清代碑记四方、方形石香炉一个。文昌宫位于南诏镇城内社区，清同治十年（年），在原漳潮巡检司废址上建是宫，年维修，主祀文昌、魁星。占地面积平方米，坐北向南，由前门楼、拜亭、正殿、后楼组成。正殿面阔3间，进深3间，抬梁式木构架，歇山顶。门楼连接两廊，廊为单坡顶。后楼双层，面阔3间，进深3间，悬山顶。
沈氏家庙、许氏家庙、明宪祖祠亦是省级文物保护单位。沈氏家庙（飨保堂）不但是诏安沈姓的宗祠，也是漳、潮、台多数沈姓后裔的祖庙。明代原落址于南诏城内宪伯第，因兵火凌夷，方于清康熙年间迁建南关东城村。沈氏家庙坐北朝南，歇山顶式建筑，由门楼、下厅、两廊带天井、拜亭、大厅组成，建筑面积平方米。祀诏安沈氏自一世（楸公）至五世的8对神主。许氏家庙在城内街，建于明弘治年间，坐北朝南，开5门，歇山顶式建筑。由门楼、下厅、两廊带天井、拜亭、大厅组成，周环左、右、后巷，东西护厝，建筑面积平方米。祀诏安许姓一世至五世考妣的神主。明宪祖祠位于南诏镇东城社区，坐北朝南，主体建筑面阔五间，前厅进深二间，主堂进深三间。这座祠堂与众不同处，在于祠堂内有一股清泉汩汩潺流，长年不息，而祠堂的照壁不是建在祠堂前，而是建在祠堂后。
旧城区尚存众多开漳功臣祀所，其中的“祀典庙”为南门内建于明崇祯年间的威惠王庙；“地头庙”为建于明代的东门内灵侯庙、北门内威惠庙、北关广美庙、北关护济宫、东城功臣庙、北关真君庙等；“祖庙”则主要有西关中街的陈氏祖庙、许厝寨的许氏祖庙、东门社区的顺庆堂、南门塘边的李氏祖庙、黄氏祖庙及城内的沈公书院等。
传统民居格局较简的是“三间起”，分两种：一种是正门进去，中为厅堂，两边各一室，门与厅堂相通，左为大房，右为二房，厝后留埕，俗称“横排厝”：一种是门面为商铺或作坊，后边用于生活起居，俗称“竹篙厝”。还有的是“四点金”，即一厅两房两“伸脚”(偏房)，内有天井、外有“凹肚”门楼。“四点金”加两偏房和穿斗式回廊，就成“五马拖车”。如位于东关清建的翰林编修林壬“翰林府”、授同知衔陈熙台的“大夫第”。
截至年，南诏镇有石牌坊群、文昌宫、城隍庙、东岳庙、许氏家庙、沈氏家庙、明宪祖祠等省级文物保护单位13处、县级文物保护单位34处。
民间风俗
千百年来，移民带来的中原传统文化，受历史、自然的双重影响有所变异，加之南诏地接漳潮，承两面来风，故民俗多姿多彩。
在诏安县城，往往可以见到由群众自发组织的传统盛会，有的属于神庙、宗祠的庆典，如庆神诞、做祖生、建醮赛会、演戏酬神、走王祈安、迎祖巡境等祭祀、纪念活动，有的是结合时年八节（春节、元宵、清明、端午、中元、中秋、冬节、除夕）进行，如灯会、赛龙舟、放焰火等。场面相当壮观，过程非常热闹，
地方的“报赛祈安”，为社区集体进行的隆重民俗活动，由来已久，相沿成俗。清末民初时人吴梦沂道：“盖风犹行古也，比来则踵事增华，每逢报赛，凡酒醴牲牢雕饰竟趋靡丽，而演戏一端，又系因接壤于潮，为潮俗所影响，一剧场动縻巨费百倍寻常。”“报赛祈安”又称“做好事”，有的是定期的，一般是三五年做一次，也有数十年才做一次；有的是随机的，如遇到什么大的变故，需要祈禳或庆祝。时间通常在农历正月、二月进行。此段时间，城镇商店刚好送走旧岁，喜逢新春开业；而做工务农者亦有空闲。举行时间可长可短，少则三天，多则十二天。采用的科仪、节次亦因天数、目的和资金情况而不同。活动顶目包括摆社，即在神庙、祖祠及自家门前前摆出三牲、糕粿、饭菜及时新水果等；游神，即抬着神像按既定路线巡游夸胜，众人执镖旗、敲锣鼓浩浩荡荡随行，这种赛事会与演戏和游艺活动结合起来。气氛远超节日，吸引了周边社区群众前来观赏。
对开漳功臣的崇拜和纪念，是地方延续时间较长、涉及面较广的民俗事象。在乡族中，往往开漳功臣既是地头神、又是太始祖。境内塑其像的庙宇8座、祠堂5座。每逢时年八节和圣王陈元光及六部将的诞、忌之日，人们络绎晋庙祠礼拜，明代以来更相沿“走贡王”、“请祖公”之俗。前者是每年端午日，“唐将军裨将祀于诏者，社中人鼓吹其仪，各导其神，觐于将军之庙。”现今是日，北关社众仍诣真君庙、护济宫，请出沈世纪、李伯瑶神像，一路抬舁巡街游坊。后者是每年为圣王陈元光和圣侯许天正、沈世纪等做“祖生”，由族裔分衍的村社按照既定次序“请祖公”。从祖庙开始，逐个村族敲锣打鼓，旌旗彩帐接驾。太始祖高坐在神轿上，由全副仪仗开路，入境巡安，在祠堂里接受裔孙们的祭拜，最后再浩浩荡荡地恭送回庙。其中沈氏族群的“请祖公”活动，从农历六月二十九日开始，至十一月初四结束，历时4个多月，70多个村社10多万沈姓人口参与其中。沈世纪的诞辰在农历七月二十五日，由东城祖派的南关东城村主祭；忌辰在农历二月二十二日，由仕渡祖派居县城东门内顺庆堂主祭。
民间有崇巫重祀、泛神崇拜之俗，神庙中佛道混杂。坐落在东关街的东岳庙，明万历二十一年（）始建，占地面积约平方米，正殿祀东岳大帝、十殿阎王、关帝、注生娘娘、速报司、功德司；后殿祀诸佛，庙内大大小小尊神佛。每年有众多神诞活动，其中最闹热要数农历八月十三日的速报爷公生日，旧例有建醮酬神。初九，在庙前大埕上搭起法师座（仪坛）和施孤台（又称孤棚或孤坪），对面立一尊以竹木构架，贴纸绘彩鬼王，由观音大士监押。埕中竖高杆天灯。初十日上午，法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，高达丈余的施孤台上，摆供一盘盘面制桃子、大米及各式发糕、果品、瓜果等。当天中午，点燃天灯，仪式在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始。甲社耆老、社头、理事等点烛上香，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米等撒向四方，反复三次。这种仪式叫“放焰口”。十二日晚，家家户户在门前摆供桌祭无主孤魂。十三日，各家各户再备牲醴拜速报爷公。同时，甲社还组织舞狮舞鸟、游火烛、放水灯、演戏等文艺活动。因风传速报爷公灵应，被华侨引香新加坡等地。
诏地曾活跃着一个特殊的宗教流派——香花宗，系天地会开山祖道宗所创。香花宗以佛家的佛法禅理为主，又吸收道家礼仪、儒家教义。在南诏镇民间法事活动中，为适应各种施主檀越的不同需要，香花僧既焚香诵经，又烧符念咒，还演武唱曲。既为生人赞吉、为亡灵超度、为神像开光，也为民间请神祈福禳灾，作法驱邪降妖等。直到现今，地方“师公”做“红、白”事，仍可见这一流派的余风流韵。
县城往昔过年节，有两项他县未尝有的物事，一是“盘铃傀儡”。元宵节安置在关帝庙、朝天宫，用纸扎人物和百锦饰成杂剧戏文的若干小舞台，以《百戏图》为内容，重迭构成楼台、亭阁，布满整个大厅，内部巧设机关，底座如磨盘状，上悬铃铛一串，隐牵绳于暗处，引动其机则盘转铃响。小舞台上的人物角色，随“出将入相”变幻，还能作武打、调情等动作，栩栩如生。一是“龙船鼓歌”，又称“贡王歌”。北关广美庙农历四月初一起至端午节，每天晚上，群众列队，敲锣打鼓，沿街徐行，高唱歌曲。歌唱队列是：二人平举庙宇灯笼为前导，其次是一群手执小旗子的队伍，接着是二人抬大鼓，由击鼓者领唱和敲锣者伴唱，帮唱群众尾随于后，有时歌唱队伍近百人之多。后来，北关真君亭、妈祖庙、佛母堂等寺庙也仿效唱龙船鼓歌。这段时间每到夜晚，整个北关灯火辉煌，歌声嘹亮，锣鼓喧天，好一个欢腾喜跃景象。龙船鼓歌（贡王歌）用的虽是同样曲调，但唱词却可视情随意变化。
诏城菜肴山海皆备，作料丰富多样，加之对闽南、粤东烹调技艺的兼收并蓄，得以独树一帜。名菜名点数百种，故有“食在诏安”之评。传统筵席一般为四炒，四烹、十六碗、四点心、一火锅；特色点心“和合包”举国无双，以其造型和寓意为婚喜、寿诞宴席的一道名点；“猫仔粥”风味鲜美让人百吃不厌；“清明粿”不仅好看好吃，且有预防时疫之效；“功夫茶”从茶叶的采制、贮存、用量和茶具的选择配置，到用火、侯汤、冲饮的技艺、礼仪等，颇有讲究。
地方文艺
诏安是“中国民间文化艺术之乡”，而南诏镇堪称其代表。有这么几种文艺样式，国手辈出，成就斐然。
首先是书画，可谓丹青耀眼、翰墨飘香。唐开元间，“以书画之凤阁”的钟绍京被贬任怀恩县尉，就在这里埋下了书画艺术的种子。经数百年积淀，明清时厚积薄发、成就卓然。相较之下，明代地方的书法成就要胜过画艺成就，而清代，的画艺成要胜过书法成就。明代见诸史载并作品传世的有书画家沈起津；书家林日瑞、沈鈇；画家徐登弟、方映辰等。其中沈起津尤为突出，有“书画入神品”之誉，碑刻《双屏泰山庙记》（在诏安城郊东沈村）被称为“碑林瑰宝“。那一代为后人留下的，更多的是题刻在碑、坊、楹、匾上的书法精品。到了清代，地方航运业大兴，诏城一些画人乘商旅之便，泛海拜访外地名家，为画坛增添了新气象。清前期，康瑞、刘国玺的文人水墨写意画，已揉合了宋院体工笔技法。清中期，汪志周、沈瑶池、谢颖苏等丹青妙手，在师承地方前辈艺术的基础上，汲取闽西华嵓的清雅明丽与黄慎的苍劲放逸格调，形成兼工带写、冷逸淡雅的“诏安画派”画风。谢颖苏以高超的艺术造诣及影响力，被推为诏安画派领袖人物。清后期，较负盛名的画家有胡倬章、许钓龙、吴天章、沈祖文等。清代县城还出现以作坊式产销“摹稿”“填粉”商品画的画工队伍。书画艺术由此从高雅殿堂走进闾阎巷陌。清代书法名家则有廖綵，谢廷爚、潘潜、林壬等。民国时期，一些受过家乡艺术熏陶者负笈外出，学习创作不囿于传统的四体之书、六法之画，油画、版画、水粉画、漆画、木刻皆有所涉猎。成名的画家有谢锡章、谢东澜、林嘉、沙韵、曾筠等；书家马徵祥、韩希琦、谢锡铭、陈熙昶等。“影响所及，举凡县内名宦缙绅，士林学子，莫不千方百计搜藏名家真迹，增取生活情趣。于是衙暑馆舍、庙祠寺院、旅舍会馆，莫不悬挂名家字画。”（见沈耀初《学画自述》）。新中国成立后，地方艺术氛围浓郁，书画爱好者的作品参加全国或地区比赛，屡获殊荣。年，诏安被国家文化部命名为“书画艺术之乡”。本籍加入中国书法家协会、美术家协会的22人，当代本籍在外书画名家有如林林、沈福文、沈柔坚、沈锡纯、韩柯、林从礼、许凯夫、许海钦、董希源、李木教、许介川、沈一丹等。扎根本土有所建树的书画家有：谢有秋、沈汉桢、徐序行、许沙洛、许岳材、沈荣添、高继文、沈冰山、沈吉文、江水沐、张秋桔、林永潮等。
其次是诗词，诗词创作源远流长、繁花似锦。开漳之时分镇南诏的许天正，诗作词美律正，“可饰丝纶”。之后数百年，地方由诗坛名流设坛制题的“诗钟”、“诗表”唱咏活动渐兴，明清时，县城文明日昌，不仅科甲人士、仕宦官员唱和联呤，甚且隐士僧道、闺秀女史也裒然成集。有如沈鈇、沈起津、林鹤云、戴冠、陈廷铨、谢声鹤、谢浣湘、谢颖苏、林壬、沈祖庚、张绳武等，都有佳作硕果。清光绪年间著名女诗人谢浣湘所作《咏雪斋诗录》，风格高骞、不同凡响；明清时期入选《诏安县志·艺文》的诗作者就有60多人，诗词作品近50题、多首。其中有相当部分是本籍人士所作。民国时期，旧体诗、新体诗皆有所成，吴梦沂、吴菁、林林、韩希琦、谢松山、陈泽、吴秋山、沈光、郑焕章、钟国珍等人有不少诗词作品。旅新加坡诗人谢松山于抗战期间写的《血海》诗册,再版3次，在星马社会引起很大反响,被称为“血的诗集，诗的血史”。近30多年来，地方诗坛欣逢盛世，诗词的研究、创作、吟唱以及各种形式的诗钟、楹联活动全面铺开。本籍有12人加入中华诗词学会，许沙洛、韩学宽、谢继东、沈耀喜、郑兆武、许延嗣、许慕辉、沈汇丰等10多人的诗词入选全国诗词大赛选集或获奖。
再者是灯谜，灯谜独具一格，蜚声谜坛。清朝光绪年间，林壬、马近光、沈堃年、张绳武、张俞等谜家，谜作“扣字谨严、凝炼工巧、含浑典雅”。民国时期，谜事更趋大众化，制谜家有吴名世、林仲姚、沈澄江、沈少月、沈光等。清末民初，逢年过节有谜车沿街徐行让人猜射。年，侨居新加坡的涂渺沧寄来灯谜条并用款，由林仲姚主鼓展猜。此后，县城节日屡有谜会。能猜善制的有老将许长龄、陈桂清、许达聪、许秀峰、叶楠、林呈济，也有新秀林淮江、黄钟麟、陈风、林德男、沈碧顺等。设谜台于开阔处，每道谜条必具富有诗韵的谜文，考究的书写和精工篆刻的图章，每场谜会必设的“灯猜头”和“灯猜尾”，在全国谜坛上绝无仅有。文革期间，爱好者如林建发、沈大琛、沈碧顺、郑昆吾、许育智、傅喜生、朱本木等，每逢周末，自备小奖品，轮流主擂，举办猜谜。近30年，谜法谜材渐形拓展，谜作以“会意别解”为主，兼有离合、假借、增损等其他手法20多种。谜材不单取于四书五经、古典文学，进而包涵天文地理、百科词汇、网络新词热词。地方谜人参加各层级大型谜会，于猜射、竞制、研论屡有上乘表现。郑育斌二度荣膺央视“中国谜语大会”策划兼主裁判，并为现任中华灯谜学术委员会主任。
镇内方言为闽南语系的“河老话”，其基础由唐代河南官话奠定。在这里，中原久已失落的古音韵、词汇，仍活色生香地保存在人们的口语中。地方流行的潮剧、歌册及民谣、俗语等，亦因此有了鲜明的民系色彩与浓郁的乡土气息。
潮剧伴着乡人度过近个春秋。据说它是由早期流入的弋阳正字、四平诸腔与闽粤边地的民间小调、民间音乐进一步融合，产生易腔易调的变化，逐渐演变为以闽南语演唱，故有“正字母生白字仔”之说。该剧种集诗、歌、舞、戏于一体，表演生动传神，唱腔婉转亮丽，音乐则兼容并蓄，生、旦、净、丑各有应工的首本戏，身段做工既有严谨的程式规范，又富创意抒情，注重技巧的发挥，其中丑行和花旦的表演艺术尤为丰富。清代，“赛会设醮之举，梨园必求佳者……。动縻巨费，百倍寻常。”清末民初，有10多个潮剧班社。学者吴秋山谈及民国时家乡的社戏盛况：每当开演前几天，人们就去占位子，演出时，观众人山人海。如今，坊间做神诞、祖生，依俗会请戏班来热闹一番。诏安的铁线木偶戏，唱的是潮剧或汉剧曲调，清末民初，全县潮音偶戏班不下40班。歌册系清代、民国期间印行的叙事唱本，内容多取自史事、传奇，采用五言或七言韵句，以方言咏唱，旋律在语调基础上略加变化。妇女可从中学文化、长见闻、接受礼教、陶冶性情，因此广受欢迎。
潮乐，以演奏潮州弦诗乐为主，常用乐器10余种，演奏时以二弦领奏，乐曲为头板、二板、拷拍、三板、尾声等组成的套曲，演奏者即兴加滑音、花音等。民国时县城有曲馆近百家，至今仍为人们喜闻乐见。民歌中洗佛歌、龙船鼓歌较具特色。年，洗佛歌《十二月花》、龙船鼓歌《祭江歌》代表福建参加全国会演，双获演出奖。民间器乐中的古乐、古筝演奏多次参加全国及省的艺术交流。工艺美术中的漆艺、木雕、角雕、根雕、嵌瓷、抽纱、刺绣等，兼具欣赏、实用价值。庆源彩扎、黄金兴咸金枣为省级非物质文化遗产。县博物馆推荐作品剪瓷雕龙凤图、剪纸荷花鸳鸯图，荣获中国剪瓷雕优秀奖，中国彩扎铜奖。
乡贤名人
唐建漳州时，宣威将军许天正分镇南诏，子孙自邦宪至夏臣共9代人世袭巡检使。南宋时，武特用沈世雄，官拜都指挥使；省元沈子真，补大学士。元代，沈士达，都锦衣卫指挥使，荣禄大夫，在任治军抚民，退居后修路造桥疏通津隘，造福乡里。
明清时期，英贤才俊迭出，登进士第者40多名，中举余名，职官近名。
明代人物沈鈇和沈起津、林而兴和林日瑞，为两对“父子进士”。沈鈇任九江知府、礼部主事等职，为官清正廉明，告老还乡后，热心公益，关心国事，倡建关系闽粤交通的洋尾桥、通济桥、港头灰路；为兴学而倡建文昌宫、文公祠，追讨被占学田，建市场收税金；主建凤山报国寺，分水关观音庵等；鉴于当时荷兰殖民者侵入海岛、肆掠内地之患，上书南抚台陈据守澎湖图台湾之六策。一生著述颇丰。其子起津，历任无为州、广平、襄阳等郡，终池州司理。任中抑强制暴，关心民瘼，颇有政绩。后辞官回乡，潜心经史，致力著作。“寄情声律，析义搜奇，不屑追逐前辈”。起津又是一位较有影响书画家。其书法豪迈雄健，跌宕多姿，潇洒纵逸，神采飞扬，人称“书画入神品”。曾受聘编修《诏安县志》、参与组织闽粤边抗清活动。林而兴官至南京户部主事，为政赋定役均，平反冤狱，赈济灾民。其子日瑞官至都御史、甘肃巡抚。于绍兴筑海塘城、玉山赈大饥荒，后败于李闯，殉难甘州。明人许潜及儿子许判、孙子许选皆中式举人，分别任广西平乐知县、湖广辰州府同知、湖北岳州府通判。
清代，林天骥、林壬叔侄同科进士，林天骥中式武科，授花翎侍卫，任过南澳总兵；林壬中式文科，授翰林院长编修，任过山西主考。谢浣湘、谢颖苏姐弟以文艺名世，谢浣湘饱读诗书，曾设帐授徒，为古时少有的女塾师，一代才女文笔翩翩，著有《咏雪斋诗录》。其诗词或明丽清新，或委曲缠绵，或苍凉沉郁，或尔雅温文，各臻其妙；谢颖苏弱冠就有诗书画名，30岁应闽浙总督颜伯焘之聘入幕府，流寓福州10多年，博采众长，广游山川，修养日深，“工山水、花鸟，尤擅兰竹；诗词、书法、篆刻无所不精。”咸丰年间，四次东渡台湾传播书画艺术。有“诏安画派领袖”“闽省画坛翘楚”“台湾美术开山祖”之誉。
民国时期，本籍军政人员中，县级以上11名，团级以上9名，被授予革命烈士称号者14人。陈文平曾任中共闽南特委书记，在乌山地区开展革命斗争多年；林学渊曾任孙中山大元帅府参谋、少将军衔，从事过国民**政军务工作。
新中国成立至今，本籍在外具有高级专业技术职务或职称的有50多名、厅级以上行政人员30多名，师级以上军事人员6名，在县内工作获省级以上劳动模范49人。其中，林左鸣，自年从南京航空学院毕业，先后供职于在航空工业部、航天工业部下属的科研机构、国有企业。获航空航天管理学博士学位、研究员级高级工程师职称，为中国航空工业集团公司董事长，第九届全国人大代表，第十八届中央委员；吴硕贤，获城市规划与设计博士学位，教授，博士生导师，中国科学院院士。华南理工大学建筑技术科学研究所所长，兼任中国建筑学会建筑物理分会副理事长，建筑声学专业委员会主任委员；陈炳权，上海同济大学经济管理学院教授、院长，中国行为科学学会、中国质量管理协会、中国人类工效学学会的理事；沈柔坚，上海大学美术学院教授，著名书画家，曾当选中国版画家协会副主席、中国美术家协会常务理事；沈锡麟，国务院古籍整理出版规划办公室主任，中华书局副总编审；吴应强任总装备部第21试验训练基地司令员；沈克惠任解放军第二炮兵司令部学术部部长。还有许木钦、林鸿初、陈鸿斌、沈永淦、沈建箴、陈桂琛等对国家有突出贡献的专家学者。
海外“三胞”亦不乏出类拔萃人物。吴世奇，旅新华侨，拥有锡矿业、垦牧场、商行、船队。资助家乡公益事业，倡办星岛华文学校，成立新加坡中华商务总会，蝉联3届总理。清光绪年间，遇直隶大旱、福建洪涝，吴世奇捐巨款赈灾。光绪年间，被清廷授驻新加坡总领事职，钦加二品顶戴，去世后追赠太仆寺少卿；李庆标，旅缅华侨，经营碾米业致富。首批加入同盟会，捐资创办光华日报，筹巨款支持孙文革命。晚年，投资家乡运输业；许木泰，新加坡著名建筑实业家，曾3次率射击队来华访问，在诏安投资办企业，捐资万元兴学助教、治水赈灾；沈庆鸿，担任马来西亚砂朥越州第一副首席部长达20年，为发展中马关系作贡献，受到周恩来总理接待，获丹斯里勋爵；沈庆京：台湾威京集团董事长，曾任国民*中常委，陪同国民*主席连战访问大陆，受到国家领导人胡锦涛接见。许启谟，曾任马来西亚政府房屋部部长和亚洲篮球协会会长等职，获丹斯里勋爵。陈焕泓，博士，旅港名医，香港中医学会副理事长，中华全国中医学会专委委员。
附表：
诏安县南诏镇社区、行政村委员会及自然村一览表
参考资料：
1、清康熙《诏安县志》卷之三《方舆志·山川》45页，诏安县地方志编纂委员会年9月出版。
2、清康熙《诏安县志》卷之四《建置志·城池》81页，诏安县地方志编纂委员会年9月出版。
3、康熙《诏安县志》卷之七《武备志·{旧志}徭人》，诏安县地方志编纂委员会年出版，内部资料。
4、据姓氏族谱和6年诏安县政协文史委编写的《诏安文史资料·诏安姓氏专辑》。
5、陈盛韶《问俗录》之《蒸尝田》，书目文献出版社年6月版第94页。
6、清康熙《诏安县志》卷之三《方舆志·风俗》，诏安县地方志编纂委员会年出版，内部资料。
7、民国《诏安县志》卷一《天文志》，民国38年（年）诏安青年印务公司印刷。
图片来源于网络
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